Entre temps des terroirs et temps des réseaux : l'identité bretonne
Salle comble pour l'université d'été du Festival de Lorient. Jean-Christophe Le Boulanger a troqué sa casquette d'élu à la Région pour reprendre celle de professeur d'Université. Il cite Georges Perros en préambule pour nous dire qu'il va nous faire un “cours d'ignorance”.
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Le ton est professoral, la méthode très pédagogique. En fin de séance, les 150 participants devront savoir ce qui est constitutif d'une identité et où en est aujourd'hui la Bretagne par rapport à ce concept étrange qu'est l'identité. Il cite un professeur lorientais, François Chappée, qui disait “Il y a peu de gens qui ont serré la main à la France, peu de gens qui ont serré la main à la Bretagne”.
Ce qui fonde une identité, individuelle ou collective ce sont des éléments objectifs (langue,territoire, histoire,...), subjectifs (idéologie, croyances,...) et un récit, une narration (comment on va se raconter). Et cette identité n'existe pas sans altérité. Comment se dire breton si on est en Bretagne, dans un “entre soi” où la rencontre avec d'autres cultures n'existe pas ?
Selon une enquête de 2003, ce qui est le plus cité pour définir son identité est d'abord la famille, le métier vient ensuite, et en troisième, c'est le territoire, la référence à un espace : “je suis d'ici”.
La notion de territoire peut se comprendre de trois façons : l'espace de vie où je chemine, l'espace imaginé, rêvé, intériorisé, “fantasmé”, et enfin, un espace social, fruit de décisions politiques.
“On a besoin de se dire breton au temps des rois, mais aussi au temps des réseaux, nous avons besoin de nous dire de quelque part”. Le “temps des terroirs” va céder la place au “temps des réseaux”.
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Le temps des terroirs ? Le temps de la lenteur homogène (on ne se double pas en chemin, on va à pied ou à cheval, tout le monde est à la même allure), le retour du même (les saisons, semailles et moissons), et le temps des évidences (reproduction sociale : le fils de paysan sera paysan). La société paysanne parle breton mais ne proclame pas une “identité bretonne”. Yves Le Gallo dit : “Le Breton de notre temps sait qu'il est breton, son aïeul ne savait pas dire le mot Bretagne dans sa propre langue”. Le marin se dira breton. Peu de membres de la société bretonne se déplacent, le vagabond, le marginal est le seul individu mobile dans cette société qui ne bouge pas beaucoup. Aujourd'hui, c'est le SDF qui est immobile, qui nous regarde ...
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Avec le train, la révolution industrielle, l'altérité porteuse d'une autre culture arrive en Bretagne. Les vieilles civilisations des terroirs se confrontent en d'autres manières d'être au monde. Le droit de vote, les élections, l'école (avec un premier geste fondateur : l'affichage de la carte de France dans la classe) vont modifier ce rapport aux autres. Le Barzaz Breiz va élaborer un récit, une narration autour de l'histoire de la Bretagne. C'est le premier discours structuré sur la Bretagne.
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A la fin du XIXe siècle, la citoyenneté française s'oppose au local : “ Le touriste en 1863 à Quimper est surpris : tout le monde parle breton autour de lui”.
La guerre de 14-18 est un moment fondamental pour le sentiment identitaire en Europe, le sang de centaines de milliers de Bretons a coulé, dans Ouest-Éclair et la Dépêche, les cartes du front sont très fréquentes : on s'approprie alors ces territoires-là, “là-bas”, où sont morts des membres de la famille.
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Un élément important est la “hiérarchie de la culture”, les grandes institutions savantes se mettent en place à Paris : musées, opéra, théâtres... On oppose alors culture savante (écrite, universelle) à la culture populaire (orale, locale), le plouc et la Bécassine viennent d'un passé révolu, Paris est la ville-lumière, la ville du progrès.
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Aujourd'hui, c'est le temps des réseaux avec l'abolition du temps naturel, l'émergence du temps mondial, et l'abolition possible de l'influence de la proximité géographique, le temps de la vitesse hétérogène : dans le même quartier on peut trouver des gens qui se déplacent à pied, à vélo, en train, en voiture, en avion, on ne chemine plus ensemble, et on se double tout le temps.
Le “présentisme” domine, on passe d'émotion en émotion, le zapping triomphe. Avec le présent permanent, c'est l'abolition de la longue durée et le règne du consumérisme généralisé, de l'hyperindividualisme.
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Constat alarmant, mais perspectives passionnantes : arriverons-nous à construire nos “bricolages identitaires “ (Lévi-Strauss) ? Le sentiment identitaire en Bretagne se renforce au fil des ans, à cause des “embruns, de la gavotte des montagnes, d'un amour ancien...”
Jean-Christophe Le Boulanger prend pour exemple la grande parade de Lorient avec 70.000 personnes ce dimanche, chiffre record, qui est la preuve d'une identité enracinée et ouverte. Dans la salle, le constat est moins rose : “une culture qui n'a plus rien à donner ne pourra influencer les autres”.
Et le conférencier de conclure par une phrase de Malraux : “ La culture, c'est ce qui transforme le destin en conscience”.
■Il passe sous silence la violence sourde contre les Bretons de Loire-Atlantique qui ont été dépossédés de leur histoire et qui ne savent même plus, pour la plupart, qu'ils sont Bretons.
Le choc est grand quand on arrive de Bretagne administrative et qu'on s'installe à «kermachin» à «le croisic» et qu'on s'entend dire «ah oui à Rennes en Bretagne» .
une identité ça se trafique d'en haut et à l'heure des médias conquérants et de l'administration reine, il n'y a plus que peu de place pour l'identité bretonne en 44.
Cette identité s'ethnicise et est souvent portée par des gens originaires de B4.Elle devient une des identités plurielles externes en concurrence avec d'autres (africaine, vendéenne ou je ne sais)
Alors que ce territoire (44) avait tout pour être un des «phares» de la culture bretonne.
(une petite partie bretonnante, unepartie gallo, et un sud -loire influencé par la culture poitevine)
On l'a cassé en haut lieu pour en faire un no man's land déculturé.
Ce qui me géne, c'est que cette réflexion philosophique se fasse autour de la culture et de l'identité bretonne, ce qui donne la perception que les bretons recherchent une forme d' «autorisation légitime» à exprimer leur propre culture et identité. Je n'imagine nullement un danois tenir le même type de conférence lors d'une fête Viking...
Ce qui me géne encore plus, c'est le parallèle qui est fait entre forte participation de bretons aux Festou-Noz et à la Grande-Parade du FIL avec l'identification des Bretons à leur propre culture/identité! Est-ce que l'on mesure l'identification des Danois à leur culture en comptant le nombre de participants à une fête Viking, bières et barbares à cornes sur vaisseaux Drakkars? Non, bien sûr, alors pourquoi le faire avec les Bretons?
En fait, le problème semble que nos élites bretonnes n'ont pas le courage de dire une chose claire et simple : «L'identité bretonne est officiellement niée en France» (voir textes internationaux sur les minorités, non signé par l'Etat Français) avec une représentation extrème de cette négation au-travers du statut de la Loire-Atlantique, et que ce type de comportement de la part d'un état est internationnalement considéré comme une atteinte forte et claire aux droits de l'homme. Alors, face à cette incapacité de parler clairement sur un fait non contestable, nos élites font une conférence où l'on communique par circonlocutions, jusqu'à évoquer le «plouc» fasse aux «temps modernes», le biniou face à l'opéra.
Imagine-t-on mon Petit Viking accepter de voir son identité danoise étudiée en fonction des critères «plouc» et «opéra»?!
Que l'Etat reconnaisse officiellement la culture bretonne, autorise l'enseignement de l'histoire de la Bretagne, le droit de disposer de chaînes nationales de radios et télévisions purement bretonnes (par forcément en breton) et l'on vera s'il y a le moindre doute sur une identité deux fois millénaire...!
Il serait temps que nos élites bretonnes apprennent à dire une chose simple : «Je suis breton!»
Sans s'excuser en filigrane de porter atteinte à l'identité française et à sa culture...
J'y ajouterai le mien de commentaire. La conférence de Jean-Christophe le Boulanger, qui apporte sans doute quelques petites choses intéressantes, me paraît bien éthèrée, détachée, voire émasculée.
Ce qu'elle n'ose pas dire c'est la violence faite à l'identité bretonne qui est l'objet, depuis plus de deux siècles, d'une guerre totale, de la part de l'Etat français qui n'aura de cesse que lorsqu'elle aura disparu totalement.
Pour savoir ce qui fonde l'identité bretonne, il n'est pas besoin de se triturer longtemps la cervelle, il suffit de repérer les cibles permanentes de l'Etat français en Bretagne. Elles sont au nombre de trois: la langue bretonne, l'Histoire de la Bretagne, le territoire breton. On peut mettre autour de ces trois éléments tout ce qu'on veut, mais sans ces trois piliers, l'identité bretonne s'effondre.
Ne nous y trompons pas, c'est une guerre totale qui ne peut se terminer que par la mort de l'un des deux adversaires.
En effet, le dogme de la France une et indivisible est totalement incompatible avec l'existence d'une quelconque identité autre que l'identité française. Toutes les autres identités, alsacienne, basque, corse, savoyarde, occitane, flamande, etc... ne peuvent être tolérées qu'à l'état d'aimable folklore. A ce titre, les défilés du Festival interceltique ne font de mal à personne. Mais, dès qu'on dépasse ce niveau, halte-là !
C'est pourquoi, il faut toujours se battre pour la langue bretonne et se battre avec détermination, mais sans illusion. Tout est bon pour freiner son développement.
C'est pourquoi, il est vain d'attendre de l'Etat français qu'il organise l'enseignement de l'Histoire: son emprise sur les esprits bretons repose principalement sur l'ignorance qu'il leur impose de leur propre Histoire.
C'est pourquoi, il faudra continuer à se battre et à se battre durement pour la réunification de la Bretagne, non seulement parce que le territoire historique breton est un élément d'identification très fort (peu de pays en Europe, ont eu une stabilité territoriale aussi grande: plus de mille ans), mais aussi parce que du fait de son poids économique et démographique, la Loire-Atlantique, par la complémentarité qu'elle présente avec le reste de la péninsule, apporterait à la Bretagne toute entière un marche-pied vers l'indépendance. Et cela, c'est l'horreur absolue. Tout le reste est littérature !
En fait tous ces discours alambiqués s'inscrivent, volens non volens [eh oui je peux parler latin !] dans un vaste mouvement de manipulation qui n'a d'autre but que de noyer le poisson et permet au pouvoir central de faire diversion: tant que les bretons danseront et s'éclateront , en français de préférence, dans leur «belle culture celtique» on sera tranquille à Paris et on pourra nier l'existence de peuples autres que le français «sur le territoire national». La nation bretonne n' a d'existence que pendant les 15 jours du FIL. Bizarre non !il faudrait pourtant rappeler quelques «fondamentaux»:
1-Le droit des peuples à disposer d'eux mèmes [point 2 de la déclaration universelle des droits fondamentaux]
2-La liberté s'arrache des mains de l'oppresseur .
Il semble que pour le moment la plupart des bretons en sont encore au stade ou ils préfèrent la suggestion à la liberté.
Conclusion: yann kez, deus da stourm ganeomp e-barzh an E.K.B..
Mais la culture bretonne ne se résume pas à des costumes et à des binious car c'est aussi à une manière de vivre, d'envisager la relation avec les autres, de gérer une entreprise, son système de santé, sa politique intérieure et extérieure, etc...
Un opéra peut très bien être breton (sans mettre de biniou) car réalisé dans une forme typiquement bretonne, comme il peut être allemand ou italien. D'ailleurs sur ce point je n'hésite pas à répondre à ceux qui me dise qu'en Bretagne nous n'avons pas la «culture de l'opéra» (le signe de culture de haute valeur, en gros nous serions donc des ploucs), que Wagner n'a pas hésité à puisser dans la culture bretonne pour réaliser l'un des plus célèbres opéra au monde «Tristan et Iseult» (sauf que beaucoup de bretons ne connaisent pas leurs propres légendes et donc pas Tristan et Iseult!). En général, cela clos le débat!
Sur l'identité, je suis parfaitement d'accord avec Monsieur Texier quand il évoque ses 3 piliers : La langue bretonne, l'Histoire de la Bretagne, le territoire breton. La langue est mal enseignée et non reconnu comme vecteur éducatif, l'histoire n'est pas enseigné et le terrictoire est séparé en deux... Si l'Etat souhaite donner une définition claire de l'identité bretonne, on peut dire qu'elle l'est!